克勞斯‧費舍爾(K. P. Fischer)著的《德國反猶史》引言說：
「本書的道德觀點不同於18世紀啟蒙運動所提出的價值觀念，它的信念是理智、自由、尊嚴、寬恕，建立讓人民安居樂業的政府，以及本著科學的人道主義精神追求真理。同時在基督教和康德哲學的基礎上，我們必須認識到『曲木不成材』。人類有史料記載的五千年歷史表明，人類的本性是醜惡的，永遠不要對人類能達到完美的境地抱有幻想。18世紀大多數的思想家都知道這個道理。大多數人在精神灌輸、金錢賄賂和女色利誘之下都會為幾乎任何罪行甚至種族滅絕助上一臂之力。罪惡是歷史中真實存在的，它既非只屬於我們遠古的傳統，也非不受社會的限制。罪惡毋寧說是道德上的裂痕，它產生於人類扭曲的本能和墮落的欲望：『它蹲伏在我們內心良知的深處，無時不滲出對上帝的仇恨和對死亡的熱愛。將我們和虛無聯繫在一起的就是那不赦的罪惡。』」
《論語》第一章「學而」，子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」意思是：有道德學問的人要老成持重，否則就沒有威風凜凜的風度，沒有這種風度，表示只學到表皮，輕浮有餘，莊重不足，也就是沒有學到家。替人辦事要真心真意，跟人說話要說話算話，講信用。不要跟不如自己的人交朋友。犯了錯誤，不要害怕改正。
孔子的言論常是一些平常的道理，或者道德修養，幾乎沒有哲學的思辯。所以黑格爾這樣說：「我們看到孔子和他的弟子們的談話，裡面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪裡都找得到，在哪一個民族裡都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之點的東西。孔子只是一個實際的世間智者，在他那裡思辯的哲學是一點也沒有的――只有一些善良的、老辣的、道德的教訓，從裡面我們不能獲得什麼特殊的東西。」西方人如此看待孔子，是從好的一面來評價。他們沒看到的孔子另一面，他是帶有相當勢利眼與深沉的「智者」。
大陸作家這樣說：
「狗改不了吃屎，馬改不了吃草。馬英九是草包一個，他能幹什麼？若論演戲，馬是最蹩腳的演員。中共最希望的就是綠營繼續執政。這樣才有得玩。可以玩出很多花樣。不過，台灣也只有綠營在台上才安寧。目前這樣的局面，對台灣而言是最安全的。老美也願意。
我家小子一個月前脫離嬰兒的澡盆，終於長大到可以跟我一起沖澡了。
剛開始他看見蓮蓬頭噴出水來十分好奇，乖乖的坐著，動也不動，安靜的仔細觀察。第二天就不安分了，吵著要拿蓮蓬頭，他想一展身手。
這幾天骨折去醫院開刀，養病期間，與病房的病友聊天，他問我有沒有給小孩讀經，我說有些內容我會教，但我不贊成讀經，他有些吃驚，也有些失望。
我心裡明白，雖然清朝末年已經廢除科舉了，但一直到民國初年，袁世凱還要提倡讀經。統治者很清楚，提倡讀經對他們有利，老百姓不懂「在那一個『古』字底下罩著許多淺陋幼稚愚妄的胡說」(胡適語)，已經深受其害一兩千年了，還喜歡讀經，真是怪事。
今天上午由淡水往金山方向走，途經三芝參訪名人館(盧修一、杜聰明等等)，李登輝源興居，後至富基看風剪樹、風陵石，恰遇童子軍在該處露營及活動，經細加觀察，頓時時光到流回到初中當童子軍的景象，發現以前小孩較認命，現在小孩較有意見及創意。
約中午時分走陽金公路，途經馬槽附近有一公路局候車亭，該亭就是36年前清明節那一天晚上，咱們迷路後下山等車處，往事浮現如倒帶般歷歷在目，心中波波漣漪興起一股莫名衝動，年輕真好。
陳文茜說：「人生有時候，真得學會從大是大非的角度，丟掉私人間的人情包袱。諷刺的是以我了解的陳水扁，如果情況顛倒，他是他門徒的門徒，也就是扁若是林德訓，早已跳出來『背叛』、『揭發』甚至搶在所有人前面第一個跳出來以正義化身『批判』扁，而且毫不留情的譴責那偷取不義之財的老闆。」
沒有信仰是相當辛苦的，因為無依無靠，會隨波逐流。
讀了李筱峰的〈3P聊天室〉後，有些感想：
先問台灣人一個問題，台灣目前生活困苦的人是否越來越多？如果多數人覺得日子已經像快淹到鼻子般難過，還說「一個國家的民眾可以自由嗆總統，正顯示那是一個真正的民主國家。」那真是狠心。
