《論語》第一章「學而」,子曰:「君子不重則不威,學則不固。主忠信,無友不如己者,過則勿憚改。」意思是:有道德學問的人要老成持重,否則就沒有威風凜凜的風度,沒有這種風度,表示只學到表皮,輕浮有餘,莊重不足,也就是沒有學到家。替人辦事要真心真意,跟人說話要說話算話,講信用。不要跟不如自己的人交朋友。犯了錯誤,不要害怕改正。

孔子的言論常是一些平常的道理,或者道德修養,幾乎沒有哲學的思辯。所以黑格爾這樣說:「我們看到孔子和他的弟子們的談話,裡面所講的是一種常識道德,這種常識道德我們在哪裡都找得到,在哪一個民族裡都找得到,可能還要好些,這是毫無出色之點的東西。孔子只是一個實際的世間智者,在他那裡思辯的哲學是一點也沒有的――只有一些善良的、老辣的、道德的教訓,從裡面我們不能獲得什麼特殊的東西。」西方人如此看待孔子,是從好的一面來評價。他們沒看到的孔子另一面,他是帶有相當勢利眼與深沉的「智者」。

「君子不重則不威」,教導中國人要老成持重,要一板一眼,要有一股不可親近的威風樣。結果不管是不是君子,凡當官的,不管多大的官,或者擔任公司的高級職位者,或者發了財的,個個都威風凜凜,不懂得幽默,每每裝得像大人物,一般人不可親近。流風所及,虛假一片,尋常老百姓只有受氣的份,只有被輕視的感覺。

孔子將人分成君子與小人,是典型的二分法(dichotomy)。其實人有各式各樣,何止這兩種?有沒有七分君子三分小人的人,這到底屬於君子或小人?二分法很容易把人分成「不是同志,就是敵人」,大陸文革時說「老子英雄兒好漢,老子反動兒混蛋」,就是例子,台灣也用二分法動員群眾投票。這種思考方式有利於鬥爭及奪權,但也導致自我毀滅。

說「主忠信」,社會上卻常不忠信,所以才要大聲疾呼。不必諱言,中國人的平均道德比西方,是較高或較低?孫中山曾說中國人的道德比西方差,不是沒有道理的。

最成問題的觀念是:「無友不如己者」,交朋友要算計是否比自己強,不如己的就不要交。這種交友標準,不先考慮是否氣味相投,是否真心,而以勝不勝過自己為標準。蘇東坡曾提出疑問:「如必勝己而後友,則勝己者亦不與吾友矣。」就是說,若採取這種觀念,那些勝過自己的,怎會跟我交朋友?孔子的理論要成立只有一個方法,即這種交友方法是獨得之秘,天下人都不懂,只有自己最聰明。我交朋友之前要先秤斤論兩,斤兩不夠的我不交。可是,既然自己最聰明,那怎麼有人能成為我的朋友?所以,別人不如我,想跟我做朋友,門都沒有。

西方人對交友之道沒有孔子那樣精算,他們認為友誼最重要。例如培根「論友誼」這樣說:「因為在沒有『仁愛』的地方,一群的人眾並不能算做是一個團體,許多的面目也僅僅是一列圖畫;而交談則不過是鐃鈸叮鈴作聲而已。這種情形有句拉丁成語略能形容之:『一座大城市就是一片大荒野』;因為在一座大城市裡朋友們是散居各處的,所以就其大概而言,不像在小一點的城鎮裡,有那樣的交情。但是我們不妨更進一步並且很真實地斷言說,缺乏真正的朋友乃是最純粹最可憐的孤獨;沒有友誼則斯世不過是一片荒野;我們還可以用這個意義來論『孤獨』說,凡是天性不配交友的人,其性情可說是來自禽獸而不是來自人類的。」「友誼底主要效用之一就在使人心中的憤懣抑鬱之氣得以宣洩弛放。」「友誼底第二種功用就在它能衛養並支配理智。」由此可見,友誼是必須存在於仁愛的環境中,它不是用來爭勝的,也不是以功利的心態來競標的。可是孔子為了成就君子,不惜犧牲交友的真性情,這是中國人常「偽而詐」的根源。

一旦功利取的思想開其端,如水之就下,滔滔不可止,到了戰國時代更是極端了,韓非即是典型。孔子提倡「人不如己」的標準,韓非就主張隱藏自己,讓對方摸不著頭緒,大家都以勢利眼相對待,誰不如己就很難說了。一切趨於政治權術。所以韓非主張「無為術」,即「上明見,人備之;其不明見,人惑之。」也就是說,若自己的意圖亮明,人家就會防備;若不把意圖亮明,人家就無從捉摸。為了破除隱藏,韓非又主張「聽言術」:「聽言之道,容若甚醉。」意思是,聽人說話,要故意裝成醉昏昏的樣子,讓別人抓不住我。除此之外,為了偵知別人的意向,韓非又主張「明暗術」,例如「握明以問所暗」,意思是,將已經覺察到的跡象,去審問別人的祕事;又有「挾智而問」,即設計出問題再問人家;又如「舉措以觀奸動」,是把別人的錯事記錄起來,再觀察別人是否繼續犯錯;又有「明說以誘避過」,是把已經知道的事情擺出來,誘導別人坦白隱藏的問題;又有「宣聞以通未見」,是宣布傳聞的材料去揭穿別人未告知的事。韓非無所不用其極,又想出「倒錯術」,即說話不堂堂正正地說,故意說得語無倫次、是非顛倒,然後試探對方的反應。這些都是「不真心」的花招。結果整個中國社會何嘗不瀰漫這種妖氛,說明白一點,即爾虞我詐。

說「無友不如己者」的孔子,也許太自以為聰明,無意間促成中華文明的這副面貌。

──黃哲真2007831

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