《孟子．梁惠王上》有一句很有名的話：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』」什麼是俑？這是古代用來殉葬的人偶，通常為木製或泥製。「始作俑者」則是指發明以俑陪葬的人。孔子對於這樣的習俗極為厭惡，他認為用像人的俑陪葬，在意念上其實與用真人陪葬沒有差別，都是非常殘忍的，所以他說：「始作俑者，其無後乎！」就是指責最初那個發明以俑陪葬的人，一定會得到報應，絕子絕孫。事實上，以俑代替活人陪葬是一種進步，俑是木頭或泥土，並不殘忍，所以，孔子反對俑不見得有道理，說人家會絕子絕孫更屬於謾罵。
由這個成語可知，中國古代在殷周時期，貴族或有身分地位的人，死後往往會以活人陪葬。後來，以活人殉葬的風俗逐漸被廢除，改以木製或土製人偶取而代之，即所謂的「俑葬」。人可以用土木代替，其他殉葬品也逐漸不用真物，而改以別的代替品。中國人重視實用，傳統文化逐漸將往生者應享用的東西，不管是房屋、奴婢、家具等都燒給死者，這是糊紙厝的由來。
大忠社區經營了兩年多，有兩寶發光發熱，展露頭角。第一件是牛犁舞集，代表台南市參加「活力南投‧魅力家園──99年度全國社區民俗育樂活動觀摩會」。第二個寶是台灣社區通大忠社區網頁，這個部落格在全國性的評比中常排在前三名，例如六月份人氣社區排行榜是第二名。
大忠社區並非有充分資源的地方，沒有美麗的田野，沒有懷古之幽情的古蹟，沒有寬闊的空間，沒有富裕的商家支持，沒有眾多的電腦族，沒有整潔乾淨的居家環境，沒有在地產業，沒有這個，沒有那個。可以說是一個再平凡不過的社區。社區裡有一個東南亞最大的殯儀館，人家避之唯恐不及，居民必須在此安身立命。旁邊還有台南機場，要忍受長期的噪音。環境樣樣不如人，社區發展協會卻辦得有聲有色，只能說這是靠人的努力做出來的。
大忠社區在公英一街77巷跟公英五街交會的地方，有一個私壇，住一位和藹的先生。他是王博生先生，已經中年了，仍十分熱心公益。
進入他的地方，可以看到牆上有一份89/5/7的自由時報，刊登關於骨碎補的事。說有助於骨質疏鬆症。
一開始向文化局寫計劃書即準備演「黃昏的牛犁」，劇本去年寫好了。這是將幾年來收集的大忠文史資料整合而成的劇本。
可是等計劃書批准下來，經費竟大為縮水，比預期的少了一半，這時躊躇是否能演下去，只好去找台南大學王婉容老師商量，經費只剩下如此的少，還能合作嗎？幸好王老師鐵肩一身挑，說既然答應了和大忠社區合作，任何困難都要做。
前一陣子，聽說吳清得里長從樹上摔下來，大家十分吃 驚。追問之下，才知道原來他替里民鋸樹，不知怎地掉了下來。人家問他怎會這樣，他說「不清楚，不知怎地就滑下來。」好在老天保佑，事後身體依然硬朗。這次摔下來，讓他失憶了一天，恢復記憶以後，那一段怎樣摔下的過程迄今仍是一片空白。里長熱心服務到這種程度，台南市恐怕找不到幾個。
成立才一年多的大忠社區牛犁舞集，獲得台南市政府的推薦參加「活力南投‧魅力家園──99年度全國社區民俗育樂活動觀摩會」，這是大忠社區的光榮。
十一月十三日凌晨五點四十分，天色還是黑的時候，牛犁舞集團員、理事長夫婦和志工一群人已在中華南路集合了，約六時十五分遊覽車出發。
寫了〈桶盤淺朝玄宮的故事〉、〈天元宮的來歷〉、〈北極真武殿的傳說〉及〈富有活力的公英教會〉後，對於大忠社區的輪廓，終於有了相當的了解。許多里民建議寫一篇綜合性的介紹，以便更了解自己的鄉土，我恭敬不如從命了。
最開始，大約三萬年前，台灣開始有人類，現在稱為「左鎮人」，這是最早開發台灣的先驅。以後又有一波波的人類來到台灣，這些人從何處而來，迄今沒有定論。不管怎樣，這些原住民現在稱為南島語族。
台南市大忠社區發展協會成立於1993年，十幾年來所謂辦活動，除了旅遊及會員大會以外，一切都冷冷的，靜靜的。眼看別的里各種活動辦得有聲有色，居民只能羨慕，有些熱心的媽媽乾脆去別的地方當志工。
一直到改選第六屆理事長，才終於有了新的起步。由杜明憲理事長領軍，許書成規劃師的籌畫，開始融入在地、服務社區居民的工作。萬事起頭難，分別成立社區志工隊、婦女聯誼俱樂部、長青聯誼俱樂部、社區防疫志工等。
台南市政府文化觀光處於99年12月4日辦理「99年度台南市新故鄉社區營造計畫」，結合64個社區營造點、台南市社區營造中心及藝術老頑童工作團隊，一起發表成果活動。
那天，大忠社區八點左右即到市政大樓旁邊空地，尋找自己的擺攤地點，進行佈置。將可愛的編籃、社刊及報告拿出來，看起來頗有份量。
大忠社區杜理事長有次到南投，參加內政部舉辦的研習活動，由於福田社區理事長上台講課，因此雙方結識了。這次趁參訪社區活動，於九月二十四日就到彰化市福田社區找張慶富理事長。
福田社區在鄉下，車子要彎彎曲曲的走才能到達，這種條件居然能成為著名社區，開始時有點難以想像。
